fuerza y sentido

Hace ya dos años que vivimos en la storta ( que ya cumple 10). A algunos de ustedes no los veo hace mucho... ¿donde están?

¿Recuerdan lo acogedora que es? Al primer día era totalmente nuestra. ¿Recuerdan como virutillamos el piso, limpiamos el jardín, y tantas cosas?

Un mes parece no ser tanto tiempo, pero es suficiente. Logramos el objetivo.

La idea era entender nuestra vida desde Dios, desde la vida comunitaria, en el lugar donde más se nos necesite. Yo entendí que el proyecto es colectivo, y lo asimilé en esa casa, que es tan mía, y de tanta gente.

El trabajo comunitario no podrá ser luego, un actividad; es una opción; y como tanto he dicho, las opciones tienen sentido cuando son radicales, cuando implican todas las parcelas ( como le dice Martín Santomé a Laura Avellaneda, de Benedetti), cuando "todas las parcelas de mi vida tienen algo tuyo."

Hoy parto al sur... ha seguir haciendo de mi vida una colectiva... los espero donde esté, para seguir viviendo en comunidad; para seguir buscando fuerza y sentido; para seguir respondiendo en tantos lugares en que se necesita energía... por que no solo la necesidad está en la calle Ruiz Tagle.

Besos y abrazos, Pedro, Alan, Sergio, Yoya, Moni, Javi, Berni...

http://decadastorta.blogspot.com/

y nosotros cuando?

Ayer Tomás aprobó su exámen de grado con máxima distinción, un siete. Todo mi cariño y admiración para ti por este éxito.

Pero, y ¿nosotros cuando? Todos en nuestras rutinas, en nuestras vidas, a nuestros ritmos, estamos más o menos en un punto en común: estamos a este lado de la frontera; no hemos rendido nuestro exámen.

Ayer pensaba que tenemos muy pocos momentos significativos entre nosotros. Si busco encuentro un par, que me voy a guardar con la fe de que sabrán cuales son, y con la libertad de guardar lo que quiero. Pero, tengo una certeza: lo que pasó ayer con Tomás es el comienzo de momentos significativos, uno tras otro, y claro, me refiero a cuando cada uno vaya pasando el muro que significa dar el exámen. Por eso deberemos estar en todas las fechas... y siempre repetir el café y luego los tragos... que deberán ser cada vez más, supongo.

Por ahora a trabajar, a estudiar, a sonreir en este momento de necesaria concentración.

Suerte y ánimo en estos días difíciles. Nos vemos el día del éxito, el mío o el tuyo, Lolo; Gaby; Eduardo; René; Silvia; Naty; Felipe... y quizás en el tuyo también.

Besos y abrazos con cariño.

La vida de los otros

La película me recordó a Benedetti en "Pedro y el Capitán", texto en que se relata la relación entre dos personas en base a la tortura, y así el dolor, la humillación y finalmente el encuentro entre torturador y torturado.

"La vida de los otros" me lleva a lo importante de principios social y jurídicamente afianzados como la libertad, la seguridad idividual y la privacidad. El problema es que nunca están realmente asegurados. El poder del Estado es demaciado grande, y finalmente nunca estaremos tan a salvo.

Le decía a Camilo al salir del cine, que lo importante es que a nosotros nos tocó por suerte el vivir con esas garantías, la de libertad, seguridad y privacidad aseguradas por el trabajo de jueces y abogados, e inmediatamente pensé lo absurdo de la labor de ambos en medio de regímenes totalitarios. No existen simplemente.

Lo interesante de la película es que es muy buena. Dura dos horas y media, y no te das cuenta. Los hombres grises de la stasi ( servicio secreto de alemania oriental) vigilan la vida de intelectuales en la RDA, y en medio de la historia un escritor y dramaturgo bueno, (digo bueno porque en la película asi lo catalogan, un hombre bueno) escribe y ama cuando parece que no está permitido hacerlo. Y pareciera que en regímenes totalitarios no pueden haber hombres buenos. La película me plantea la pregunta, como también mientras leía"Pedro y el capitán", de si puede o no reconciliarse un torturador y un torturado.

Es muy fuerte ver la naturalidad de la tortura. En "la vida de los otros" se muestran métodos que parecen no ser tan violentos, pero que lo son igual. A un personaje no lo dejan dormir por días hasta que entregue nombres de opositores al régimen, y luego las grabaciones del interrogatorio lo ocupan para explicar en la escuela del servicio secreto como lograr la información requerida; la escuela de la tortura. Y es que no hay regímen totalitario capaz de respetar al hombre.

Bueno, al final lo que queda son los ojos del torturador, su expresión y sus dudas. Queda la vida entera de los que se pierden como individuos bajo una colectividad mal entendida, poco respetuosa y carente de principios de respeto y amor.

Ah, el departamento de Georg Dreyman es exquisito. Quiero su escritorio, su piano, pero no a su mujer. Y, parece que la película ganó un Oscar a la mejor película extrangera.

Datos de a película:

Dirección y guión: Florian Henckel von Donnersmarck.

País: Alemania.

Año: 2006.

Duración: 144 min.

Género: Drama.

Interpretación: Martina Gedeck (Christina-Maria Sieland), Ulrich Mühe (capitán Gerd Wiesler), Sebastian Koch (Georg Dreyman), Ulrich Tukur (teniente coronel Anton Grubitz), Thomas Thieme (ministro Bruno Hempf), Hans-Uwe Bauer (Paul Hauser), Volkmar Kleinert (Albert Jerska), Matthias Brenner (Karl Wallner), Herbert Knaup (Gregor Hessenstein).

Producción: Quirin Berg y Max Wiedemann.

Música: Gabriel Yared y Stéphane Moucha.

Fotografía: Hagen Bogdanski.

Montaje: Patricia Rommel.

Dirección artística: Silke Buhr.Vestuario: Gabriele Binder.

Vicente Huidobro y el "Creacionismo"

Vicente Huidobro, poeta inventor del "creacionismo", en las primeras décadas del siglo XX propuso dejar de describir la realidad para entonces describir nuevos mundos, inexistentes, posibles solo en la mente del poeta ahora convertido en un semi-dios. ¿Qué poesía imagina Mónica? ( ver en ideas de alfredo); ¿qué mundo puedo crear yo?

Con dificultad el poeta logró reconocimiento a la autoría de esta tendencia vanguardista.

Ahí se generó una disputa interesante con poetas de la época .

Transcribo un extracto de una carta de Huidobro a Guillermo de Torre, fechada en París, el 30 de Enero de 1920.

"Todavía ellos (y todos aquí) siguen siendo poetas descriptivos, aún no pueden escapar de lo que ellos pretenden haber gritado y hecho antes que yo, y con eso queda demostrado quién ha sido el primero.
Reverdy, a quien considero un mal discípulo mío, como dije a Ud. allá que respondía a su carta, está completamente muerto y en vano me tiende la mano con una mirada lastimera pues ahora vengo en justiciero y en quijote, lanza en ristre, a defender lo mío y separarlo de las malas compañías y las camaraderías equívocas, y no sanar moribundos.
Anteayer en el diario "le Temps" Sonday le da un palo a Reverdy y le dice exactamente lo que yo le dije a Ud. de él hace poco en Madrid: que sus versos son descripciones cortadas y como notículas al margen de algo.
En cambio toda la gente que sabe dice que soy el único que no es descriptivo ni anecdótico, y en el cual todo es creado por el poeta.
¡Lo que vengo sosteniendo desde el año 1915!"

Pregunto al lector:

¿Cuánto de reglas definidas tiene la vanguardia?

Transcribo un poema de Huidobro, para en sus letras verificar el mundo por él creado.

18

Heme aquí al borde del espacio y lejos de las circunstancias
Me voy tiernamente como una luzHacia el camino de las apariencias
Volveré a sentarme en las rodillas de mi padre
Una hermosa primavera refrescada por el abanico de las alas
Cuando los peces deshacen la cortina del mar
Y el vacío se hincha por una mirada posible

Volveré sobre las aguas del cielo

Me gusta viajar como el barco del ojo
Que va y viene en cada parpadeo
He tocado ya seis veces el umbral
Del infinito que encierra el viento

Nada en la vida
Salvo un grito de antesala
Nerviosas oceánicas qué desgracia nos persigue
En la urna de las flores impacientes
Se encuentran las emociones en ritmo definido

De Tout- à- coup, 1925 Traducción de José Zañartu

Iglesia de Santa María de Loreto, Achao.

El domingo quisimos salir a recorrer un poco por la isla. Partimos hasta el cruce a Dalcahue, y luego hasta la iglesia. Ahí sacamos las mismas fotos de siempre y compartimos un café recomponedor en un día de lluvia. Como a las 20:00 partimos a la isla de Quinchao. Al llegar a Achao perdimos una hora buscando donde alojar hasta que por algunas lucas compartimos un salmón a la plancha, arroz y papas fritas; una película y a dormir. Hoy por la mañana partimos a conocer, al menos yo que no había estado ahi nunca, la iglesia más famosilla de Chiloé: Santa María de Loreto, Achao.
La iglesia es hermosa. Nos recibió con la voz de Cristobal Fones cantando al corazón de Jesús. sacamos algunas fotitos sin flach para no dañar las figuras (instrucciones expresas)y pasamos al museo que se esconde tras el altar.
La iglesia forma parte de la misión evangelizadora de la Compañía de jesús en Chiloé. Entre los relatos se describe que el método de evangelización tenía algunas tácticas muy interesantes. El misionero debía construir una capilla que se identificara como centro de reunión de la comunidad; debía mostrar mucho simbolismo y seguir un riguroso calendario de fiestas, llenas de ritualidad y colores en torno a las figuras de la iglesia. Lo más interesante me pareció el rol que se le dió al sacristán. El misionero debía designar a un nativo como ayudante para que lo ayudara a acercar la religión católica a las costumbres del lugar, de tal manera de por ejemplo, adecuar los nombres de los símbolos y hacer máscercana la iglesia. El resultado es una cultura cristiana llena de ritos y símbolos únicos. Al sacristán se le llamaba "Fiscal". El fiscal debía cuidar la iglesia mientras el misionero continuaba misionando en otras localiodades.

Por último, es impactante pensar, y verificar, que la iglesia no está contruida con ningún clavo. Todo está parado con diversos ensambles que debieron requerir mucho, pero mucho trabajo.

Algunos datos de la iglesia de Santa María de Loreto, Achao, Chiloé.

La Iglesia de Achao es la más antigua de las iglesias chilotas que permanecen en pie. Su nave fue construida alrededor de 1740. La torre fachada fue remodelada más tarde (segunda mitad del siglo XIX) a semejanza de la Iglesia de Quinchao. De expresión barroca, destacan en ella la bóveda central -seccionada en cinco canales con casquetes- y el excepcional retablo de madera ubicado detrás del altar, obra del misionero franciscano Alfonso Reyna. Sobria en su exterior, pero en su interior los casquetes de su bóveda presentan motivos tallados y pintados que reproducen en altares, muros y púlpito. Las columnas son salomónicas y se aplican motivos vegetales, propios del barroco.
La iglesia se emplaza frente a una explanada que fue definida en sus orígenes por arboledas y desniveles del terreno, espacio que en la actualidad ha llegado a constituir la plaza del pueblo. El acceso se orienta hacia el mar, a dos cuadras del borde del mar.Esta Iglesia, según los expertos, es la síntesis de todas las Iglesias Chilotas. Al edificarla, no se empleó un solo clavo. Todas las partes se ensamblaron mediante tarugos de madera.

día siniestro

Hoy es el día en que debemos insitir en la búsqueda de la verdad. No es posible que haya quienes digan que no se podrá saber más en materia de DDHH. Mentira. Hoy se sabe muy poco. La historia es pobre aún y debil ante los altezos de una versión oficial cada vez más conciliadora y menos respetuosa de los hechos. Mi grito no es contra los acuerdos, finalmente la historia "oficial" será un acuerdo, sino es contra la conciencia aletargada por la falsa idea de punto final. Hoy muchos pueden seguir aportando a una versión que sirve de base a una historia oficial más fundamentada,la verdad jurídica. Un cariñoso saludo de mi para todos ustedes que por amor buscan verdad y justicia.

ALLENDE, Mario Benedetti

Para matar al hombre de la paz
para golpear su frente limpia de pesadillas
tuvieron que convertirse en pesadilla,
para vencer al hombre de la paz
tuvieron que congregar todos los odios
y además los aviones y los tanques,
para batir al hombre de la paz
tuvieron que bombardearlo hacerlo llama,
porque el hombre de la paz era una fortaleza
Para matar al hombre de la paz
tuvieron que desatar la guerra turbia,
para vencer al hombre de la paz
y acallar su voz modesta y taladrante
tuvieron que empujar el terror hasta el abismo
y matar mas para seguir matando,
para batir al hombre de la paz
tuvieron que asesinarlo muchas veces
porque el hombre de la paz era una fortaleza,
Para matar al hombre de la paz
tuvieron que imaginar que era una tropa,
una armada, una hueste, una brigada,
tuvieron que creer que era otro ejercito,
pero el hombre de la paz era tan solo un pueblo
y tenia en sus manos un fusil y un mandato
y eran necesarios mas tanques mas rencores
mas bombas mas aviones mas oprobios
porque el hombre de la paz era una fortaleza
Para matar al hombre de la paz
para golpear su frente limpia de pesadillas
tuvieron que convertirse en pesadilla,
para vencer al hombre de la paz
tuvieron que afiliarse siempre a la muerte
matar y matar mas para seguir matando
y condenarse a la blindada soledad,
para matar al hombre que era un pueblo.

Velando mis armas

Reflexiones al fin de la jefatura

Del Grupo Scout San Ignacio

Quisiera aprovechar de compartir algunas reflexiones en relación con el grupo scout del colegio. Estoy totalmente convencido de que la energía y atención que se le está dedicando al grupo por parte de la rectoría y la jefatura de grupo son necesarias e indicadas.

El proyecto formativo de dirigentes es indispensable para la correcta formación de niños, y su acogida en los procesos educativos del colegio. De igual modo, creo que la sanción definitiva de los estatutos nos permite como unidades reconocernos parte de un todo más grande, que en términos scoutivos puede exigirnos un trabajo de mejor calidad y más apegados a nuestro método. La existencia del Consejo de Grupo es necesaria, y cada vez debe tener más atribuciones en el organigrama de nuestro grupo. Son esas atribuciones las que permiten llevar a cabo políticas comunes imprescindibles como son los objetivos y métodos de progresión o la verificación de la existencia de objetivos educativos coherentes con la formación ignaciana y su necesaria concreción en programas de actividades.

Con todo, creo que es imperativo tener en cuenta los siguientes aspectos. Entre las exigencias de formalidad en el actual proceso de acreditación formativa ante el colegio se ha señalado que debemos pasar por cursos formativos. También se nos ha indicado que deberemos llevar un registro, base de datos y control de nuestros miembros y sus procesos educativos, semejante a los que utiliza el colegio. Frente a esta estas exigencias tengo algunos temores y radican fundamentalmente en que nosotros somos scouts, y por lo tanto tenemos un método particular al del colegio. Muchos de nosotros no somos pedagogos, de hecho, salvo excepciones que desconozco, somos todos estudiantes, y por lo tanto mal podemos aportar al debate como profesores, o en sus mismos términos. No se nos puede hacer valer argumentativamente bajo el prisma de si somos profesionalmente pedagogos. Las exigencias en este proceso deben ser respetuosas de nuestras características y nuestro método, y nuestra responsabilidad como dirigentes es hacer valer nuestro aporte en los términos de la ley y método scout. Por eso es razonable que podamos ir, los jefes de unidad, a los consejos de profesores, pero solo con derecho a voz; porque queremos aportar al debate acerca de uno de nuestros miembros, mas no nos corresponde decidir sobre su situación como alumno del colegio. En cuanto a la formalidad de los registros creo que es una exigencia razonable en la medida en la que se toma en cuenta nuestra realidad como “voluntarios universitarios”. El método scout exige cumplir requisitos de forma como son las cartillas de progresión y fichas personales de membresía, pero no podemos preparar informes y documentos permanentemente, ni podemos hacer evaluaciones o diagnósticos objetivos de nuestros miembros. La nuestra es una educación no formal, y esa categoría tiene cabida en el proyecto educativo para colegio de la compañía.

De la misma manera es importante señalar que la concreción del proyecto de formación de dirigentes requiere una realidad de infraestructura que no tenemos, y un compromiso de trabajo de parte de los dirigentes que, creo, puede escapar a las posibilidades de quienes como yo tenemos responsabilidades académicas o laborales, fuera de las de dirigente.

Por todo lo anterior quiero replantear la idea del “voluntario universitario”. Y es que lo que creo relevante es que todos los asistentes que estamos trabajando en el grupo somos estudiantes, ex alumnos, y con muchas limitantes realizamos una labor inmensamente significativa. De hecho, en la realidad no formal de la naturaleza, de la reunión, o de la patrulla nos convertimos en figuras significativas en la vida de cientos de alumnos del colegio, y así formamos en valores y en motivaciones totalmente ignacianas. Creo que es relevante por que a veces siento que el acercamiento a una vocación ignaciana muchas veces nos queda y nos motiva desde experiencias como la scoutiva, y desde el modelo de tantos dirigentes que con su vida nos han mostrado como hacer de la nuestra una vida más santa. Y es que es más fácil. El desafío es más difícil para los profesores, quienes a través de sus materias y la rigurosidad del conocimiento deben mostrar el proyecto de Ignacio, y finalmente el de Dios. Y no es más fácil porque hayan estudiado pedagogía.

En estas últimas palabras quiero incluir a los asistentes que están en el colegio, y que ciertamente están completando todavía su proceso de formación scout. Debo advertir que ese proceso, como muchos, no acaba. Esos asistentes hacen una labor muy relevante, y por eso defiendo la idea de que permanezcan, aún cuando parece ser descabellado que un joven en segundo o tercero medio pueda ser Scout asistente, scout rutero, o cevequiano. Descarto al que no quiera hacer nada, no porque no lo valore, sino porque creo que está perdiendo el tiempo, y debe tomar su mochila y unirse lo antes posible a alguna alternativa. Los argumentos para defender el rol del asistente en el colegio son extensos y solo me remitiré uno que creo el más fundamental. Al salir del colegio la vida genera opciones vocacionales fuertes. Es un momento difícil, de cambio de crisis, en los términos más definitorios de una crisis. Al momento de la creación de nuevos paradigmas en la vida, de nuevas rutinas y prioridades nunca el ser asistente será primordial si recién se está comenzando. Por el contrario un asistente que al enfrentarse a la crisis ya pertenece a un equipo de trabajo, a una metodología y a un grupo humano, reformulará sus prioridades desde ellas. Eso es lo que se espera de un dirigente scout. Solo de esta manera la vida útil y compromiso afectivo con la labor formativa da por resultado dirigentes que permanecen trabajando en el grupo por muchos años más. Estos años de dirigente me lo han mostrado.

Por último quisiera recalcar lo que considero más relevante e el momento que vive hoy el grupo del colegio. Todas las iniciativas de generación de unidad son muy útiles y necesarias, pero debe haber un máximo cuidado en respetar la tradición y subcultura de cada unidad. Hay más de medio siglo de ritos e historia en todas las unidades del colegio. Debe construirse grupo desde esa historia, y jamás debe omitirse y construirse grupo tratando de hacer desaparecer diferencias. En esas diferencias radica toda nuestra identidad como grupo scout San Ignacio. Los lineamientos comunes deben ir en las políticas señaladas en los párrafos anteriores y nunca a través de la unificación de cultura de las unidades.

El Fin

Hoy 21 de junio de 2007, en el día de San Luis, al terminar mis reflexiones y exponer los elementos necesarios para que se decida mi sucesión, quiero agradecer la posibilidad que se me ha dado de aportar a la vida de algunos niños. Feliz me voy a cumplir en otras partes con desafíos nuevos que me exigen atención. La Tropa San Luis queda en inmejorables manos. Dejo a los niños que tanto quiero en las manos de quienes más quiero, el Staff. Los jóvenes ambiciosos y energizados que conducirán sus nuevas aventuras sabrán con todo su cariño, guiarlos en nuevos raids.

Soldaditos de plomo

Los tambores, los caballos y las botas. las espadas y las trompetas. Se anuncia el cambio de guardia. El palacio està rodeado de turistas con càmaras esperando el momento clave para capturar alguna imagen de lo que consideran un buen recuerdo.El estandarte se asoma por el portal de la casa de gobierno mientras el oficial a cargo da las instrucciones en monosìlabos. Demuestra que los movimientos coordinados de los subalternos se generan a partir de un còdigo que nadie màs que ellos mismos entienden, que importa...... los fusiles se mueven de atras para adelante al mismo tiempo. El segundo de la fila de atràs equivoca el movimiento y su bayoneta cae al suelo. Todos lo advertimos, incluso sus compañeros, que sin girar sus cabezas, abren los ojos indicando que el error le costarà caro. La banda de guerra comienza la ùltima pieza y con ella las botas comienzan a golpear el pavimento mientras el grupo de guardias avanza hacia la puerta del palacio para comenzar su estàtica labor. Los soldados de plomo se ubican en sus pedestales y el dìa continùa con las preocupaciones de siempre. Hoy me acerquè a la guardia de palacio para entregar una bayoneta que no ha entrado en nadie màs que en el lente de cien brasileños. A seguir caminado.-